文學(xué)
處于梁代后期的蕭綱文學(xué)集團(tuán)的詩(shī)歌創(chuàng)作最為繁榮，其影響亦更深遠(yuǎn)。開(kāi)創(chuàng)了劃時(shí)代的宮體文學(xué)，為宮體詩(shī)的最有影響的一位代表人物。對(duì)于宮體，這里作一些辨析。所謂宮體，其實(shí)可以有狹義、廣義兩種使用與理解。狹義的宮體是“《玉臺(tái)新詠》體”，即寫(xiě)美人與艷情的那種詩(shī)，這也是中大通三年宮體開(kāi)始出名時(shí)的本義。鑒于狹義的宮體并不能概括以蕭綱為中心的文學(xué)群體的全部成就，所以，可以推而廣之，用廣義的宮體文學(xué)的概念，來(lái)作蕭綱文學(xué)集團(tuán)所倡導(dǎo)的詩(shī)歌風(fēng)格體貌特征的總稱名。蕭綱時(shí)代的廣義的宮體文學(xué)，是對(duì)永明體的整合與發(fā)展，形成為律體建構(gòu)史上的關(guān)鍵階段。蕭綱文學(xué)集團(tuán)的成就，以及蕭綱的文學(xué)論述所反映的文學(xué)理想，總地說(shuō)屬于廣義的宮體。并不限于狹義的“《玉臺(tái)新詠》體”的范圍。
中大通三年（531），昭明太子蕭統(tǒng)去世，蕭綱正位東宮，從此成為梁朝中央文壇的領(lǐng)袖人物。晉安王文學(xué)集團(tuán)成為東宮文學(xué)集團(tuán)，這時(shí)，湘東王蕭繹雖然遠(yuǎn)在荊州，大略具有蕭綱文學(xué)集團(tuán)副領(lǐng)袖的地位。蕭綱與蕭統(tǒng)同父同母，情義甚篤。蕭綱與蕭繹不同母，但是，兄弟情好亦甚至。蕭綱入為太子之后，當(dāng)時(shí)賦詩(shī)作文，常以“曹丕”比蕭綱、“曹植”比蕭繹。蕭綱、蕭繹真地象曹丕、曹植主導(dǎo)建安文壇那樣攜手領(lǐng)導(dǎo)著當(dāng)代文壇，中大通后期至大同年間，新文學(xué)的風(fēng)氣有聲有色，流行一時(shí)。所以，隋唐之際的論者論宮體詩(shī)風(fēng)的流行，必歸罪于“簡(jiǎn)文、湘東”。魏征《隋書(shū)·文學(xué)傳序》曰：“梁自大同之后，雅道淪缺，漸乖典則，爭(zhēng)馳新巧。簡(jiǎn)文、湘東，啟其淫放，徐陵、庾信，分路揚(yáng)鑣。其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思。格以延陵之聽(tīng)，蓋亦亡國(guó)之音乎！” 對(duì)于蕭綱東宮文學(xué)集團(tuán)來(lái)說(shuō)，蕭子顯（487—535）的加入，是一件不能忽視的事件。蕭子顯為齊高帝之孫、齊豫章王蕭嶷之子，與蕭梁皇族同族，輩分與蕭綱同，但年長(zhǎng)十六歲。子顯已于天監(jiān)年間撰成《南齊書(shū)》，《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》表明當(dāng)時(shí)子顯對(duì)文學(xué)已經(jīng)具有非常成熟的見(jiàn)解。將《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》與蕭綱《與湘東王書(shū)》對(duì)讀，不難發(fā)現(xiàn)蕭子顯、蕭綱是一對(duì)文學(xué)知音。所以，蕭子顯特別受蕭綱賞識(shí)，就不足為奇了。子顯與蕭綱的交往，可考者，多在蕭綱為太子之后。中大通四年，子顯作《春別詩(shī)》四首，太子綱作《和蕭侍中子顯春別詩(shī)》，湘東王繹更和太子，作《春別應(yīng)令詩(shī)》。這組詩(shī)都見(jiàn)于《玉臺(tái)新詠》，是典型的宮體詩(shī)。子顯于當(dāng)世有才名，頗自負(fù)。中大通五年，蕭綱曾經(jīng)贊嘆子顯為“異人間出”?！读簳?shū)》卷三五《蕭子顯傳》：“太宗素重其為人，在東宮時(shí)，每引與促宴。子顯嘗起更衣，太宗謂坐客曰：‘嘗聞異人間出，今日始知是蕭尚書(shū)?！笔捑V與子顯交好，亦見(jiàn)張纘《中書(shū)令蕭子顯墓志》：“儲(chǔ)君毓德少陽(yáng)，情協(xié)陳阮?！敝写笸?，蕭綱主撰的《法寶聯(lián)璧》成書(shū)，湘東王蕭繹為作《序》，與修者，《序》作者湘東王繹以下，蕭子顯等共三十七人列名。蕭子顯于大同元年去世，與蕭綱的密切交往雖然可能只有三年多，但是，這一交往值得重視，不應(yīng)該被文學(xué)史論者忽略。
《玉臺(tái)新詠》十卷是蕭綱正位東宮之初開(kāi)始倡導(dǎo)宮體詩(shī)時(shí)的一個(gè)配合的作品。該書(shū)由徐陵于中大通六年（534）編撰成功。
玄學(xué)
文、義之學(xué)并稱南朝的顯學(xué)，義學(xué)即玄學(xué)。與對(duì)待詩(shī)歌類似，蕭綱在玄學(xué)上投注的熱情也非常大。歷史上的梁大同年間，宮體詩(shī)風(fēng)與玄談講學(xué)之風(fēng)之盛，大致并駕齊驅(qū)。蕭綱、蕭繹兄弟與其父梁武帝蕭衍一起，充當(dāng)了大同玄風(fēng)的重大推手?！读簳?shū)·武帝紀(jì)》曰：“大同中，于臺(tái)西立士林館，領(lǐng)軍朱異、太府卿賀琛、舍人孔子祛等遞相講述?；侍?、宣城王亦于東宮宣猷堂及揚(yáng)州廨開(kāi)講，于是四方郡國(guó)，趨學(xué)向風(fēng)，云集于京師矣。”《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》回憶說(shuō)：“洎于梁世，茲風(fēng)（引按：玄風(fēng)）復(fù)闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂‘三玄’。武皇、簡(jiǎn)文，躬自講論?！墼诮?、荊間，復(fù)所愛(ài)習(xí)，召置學(xué)生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時(shí)頗預(yù)末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好云。”《金樓子·雜記上》記載大同五年蕭繹自荊州還京師，“其日賦詩(shī)”,“其晚道義”。正是一時(shí)風(fēng)氣的寫(xiě)照。京師、郡國(guó)其它講學(xué)玄辯的事跡，可以參看本譜的相關(guān)內(nèi)容。這種風(fēng)氣，至太清、承圣國(guó)難之中仍在延續(xù)，蕭綱的太子蕭大器臨刑之前仍在講《老子》；西魏大兵壓境、江陵勢(shì)如危卵之際，蕭繹亦頻講《老子》，百官戎服以聽(tīng)。真正到了令人難以置信的地步?；蛟S如前揭《顏氏家訓(xùn)》所說(shuō)，“倦劇愁憤，輒以講自釋”，玄談也有消除緊張恐懼的功能。
梁武帝崇佛聞名于史，正如許多學(xué)者所指出的，梁朝的佛教主要是佛學(xué)，佛學(xué)的理論，而非實(shí)踐的佛教修行，所以，梁朝空前繁榮的佛學(xué)，梁武帝一再開(kāi)講所推動(dòng)的佛教講經(jīng)的風(fēng)氣，某種意義上，亦可以與玄學(xué)的發(fā)展聯(lián)結(jié)起來(lái)。以本譜所述天監(jiān)十八年昭明太子蕭統(tǒng)講真俗二諦義，以及蕭綱等人的諮問(wèn)為例，其實(shí)就是一場(chǎng)玄學(xué)辯論。 歷史上西晉亡國(guó)，一直有一種說(shuō)法認(rèn)為是玄學(xué)清談導(dǎo)致的結(jié)果。清談廢事，對(duì)于梁朝的滅亡，也有史籍記載直接與玄談的風(fēng)氣聯(lián)系起來(lái)?！读簳?shū)》卷三七《何敬容傳》載，太清元年，何敬容遷太子詹事，“是年，太宗頻于玄圃自講《老》、《莊》二書(shū)，學(xué)士吳孜時(shí)寄詹事府，每日入聽(tīng)。敬容謂孜曰：‘昔晉代喪亂，頗由祖尚玄虛，胡賊殄覆中夏。今東宮復(fù)襲此，殆非人事，其將為戎乎？’俄而侯景難作，其言有征也。”又有托名陶弘景的詩(shī)歌預(yù)言玄風(fēng)再盛終將導(dǎo)致侯景之亂、斷送梁朝：“夷甫任散誕，平叔坐論空。豈悟昭陽(yáng)殿，遂作單于宮。”
與文學(xué)藉文字以傳不同，玄學(xué)重在談?wù)摚嗍强陬^之學(xué)，保存不多。蕭氏兄弟的玄學(xué)著述與成就，今大略可考者如下?！读簳?shū)·簡(jiǎn)文帝紀(jì)》記載蕭綱《老子義》、《莊子義》各二十卷，《隋志》、《唐志》也有著錄，書(shū)名、卷數(shù)稍異。
學(xué)術(shù)
蕭綱的著述事業(yè)，除了前述文學(xué)、玄學(xué)的成就之外，體現(xiàn)出對(duì)雜藝、陰陽(yáng)五行兩方面的較多興趣。雜藝有《馬槊譜》、《投壺經(jīng)》、《棋品》、《彈棋譜》之作，五行有《光明符》、《易林》、《沐浴經(jīng)》、《灶經(jīng)》、《新增白澤圖》之作。兩部大書(shū)《長(zhǎng)春義記》、《法寶聯(lián)璧》都是集合他人共同編著。顧野王《玉篇》系受蕭綱之命而作。
蕭綱的陰陽(yáng)五行著作，大多今屬道教領(lǐng)域。反映了一時(shí)風(fēng)氣。唐初貞觀年間，鑒于陰陽(yáng)五行雜書(shū)太多，唐太宗就曾經(jīng)下令太常集合諸術(shù)士一起進(jìn)行大肆刊定。
精通醫(yī)術(shù)，著有《沐浴經(jīng)》三卷、《如意方》十卷，均佚。
